{"id":1081,"date":"2014-04-29T05:32:00","date_gmt":"2014-04-29T05:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/amorpazycaridad.es\/uncategorized\/biografias-2\/"},"modified":"2015-02-02T14:04:44","modified_gmt":"2015-02-02T14:04:44","slug":"librepensamiento-y-espiritismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/amorpazy-cp515.wordpresstemporal.com\/amorpazycaridad.es\/librepensamiento-y-espiritismo\/","title":{"rendered":"LIBREPENSAMIENTO Y ESPIRITISMO"},"content":{"rendered":"[infobox]Librepensamiento y espiritismo, en Amalia Domingo Soler, escritora sevillana del siglo XIX <\/strong><\/p>\n

Por: Amelina Correa Ram\u00f3n<\/strong><\/p>\n

[Publicado en\u00a0Archivo Hispalense\u00a0(Sevilla, Diputaci\u00f3n de Sevilla), Tomo LXXXIII, n\u00ba 254, septiembre-diciembre de 2000, pp. 75-102.]<\/strong>[\/infobox]\n

En recuerdo de Amalia Domingo Soler al cumplirse hoy 105 a\u00f1os de su desencarnaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Amalia Domingo Soler, considerada a\u00fan hoy en d\u00eda una autoridad en los c\u00edrculos espiritistas internacionales, pero desconocida mayormente por nuestra historia literaria, naci\u00f3 en Sevilla el d\u00eda 10 de noviembre de 1835.<\/p>\n

Hija del matrimonio formado por Juan Domingo y Manuela Soler y Pinto, ser\u00eda bautizada en la sevillana Iglesia de San Roque, templo parroquial de un barrio situado extramuros del casco antiguo de la capital hispalense, entre las antiguas puertas de Osario y Carmona.<\/p>\n

El padre de la futura escritora abandon\u00f3 a su mujer e hija cuando \u00e9sta era todav\u00eda una ni\u00f1a -seg\u00fan algunas fuentes-, o falleci\u00f3 -seg\u00fan otras-, por lo que ambas, en cualquier caso, se vieron obligadas a trabajar duramente para poder mantenerse.<\/p>\n

Durante su infancia y juventud Amalia Domingo atraves\u00f3 por muchas penalidades, incluyendo una salud fr\u00e1gil y un grave problema de visi\u00f3n que sufri\u00f3 a los pocos d\u00edas de su nacimiento y que la dej\u00f3 casi invidente, hasta que un modesto farmac\u00e9utico acert\u00f3 all\u00ed donde la medicina hab\u00eda fracasado. As\u00ed lo relatar\u00e1 tiempo despu\u00e9s el prologuista del libro Sus m\u00e1s hermosos escritos, publicado por un centro espiritista argentino como homenaje a la autora:
\nPero la pobre Amalia no pudo resistir el llameante fulgor del sol del cielo sevillano; y ocho d\u00edas despu\u00e9s de su aparici\u00f3n carnal, qued\u00f3 ciega por el deslumbramiento solar. \u00a1Ciega…! Desde entonces comenz\u00f3 su v\u00eda-crucis, que sigui\u00f3 hasta el t\u00e9rmino de su existencia terrenal, con pocos intervalos de paz y de fugaces alegr\u00edas.
\nVolvi\u00f3 a ver por sus ojos materiales, que, seg\u00fan dice Benavente, son nuestras claraboyas de carne; pero siempre sufri\u00f3 de la vista, y era una de tantas dolencias que le amargaban la vida.<\/p>\n

Pobre de solemnidad, enclenque, raqu\u00edtica, encorvada, semi-ciega, hu\u00e9rfana y abandonada a su suerte, no pudo ser mayor su infortunio; y, sin embargo, su grandeza de alma, su f\u00e9rrea voluntad, su fecundo talento, sobrepon\u00edanse a sus dolores; super\u00e1base a s\u00ed misma…<\/p>\n

Su madre se aplic\u00f3 a la tarea de ense\u00f1arle a leer desde los dos a\u00f1os, de tal modo que a los cinco ya le\u00eda correctamente, dedicando met\u00f3dicamente todos los d\u00edas un m\u00ednimo de dos horas a este fin. El inter\u00e9s que sinti\u00f3 siempre por la literatura proven\u00eda, pues, de su temprana infancia, como ella misma declarar\u00eda: \u201cDesde ni\u00f1a atra\u00edan poderosamente mi atenci\u00f3n las grandes librer\u00edas, y entraba en ellas con religioso respeto\u201d. Precocidad que la acompa\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n en su faceta creativa, pues sus primeros poemas fueron escritos a la edad de diez a\u00f1os, d\u00e1ndose por primera vez a conocer a los dieciocho. Cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde, a comienzos de 1858, aparecen en la revista sevillana Museo Literario sus composiciones \u201cFantas\u00eda, ilusi\u00f3n y desenga\u00f1o\u201d y \u201cAl Carnaval\u201d.<\/p>\n

Si bien f\u00edsicamente fue de constituci\u00f3n d\u00e9bil, ya desde muy temprana edad demostr\u00f3 un car\u00e1cter fuerte y decidido, denunciando abiertamente las injusticias sociales. Seg\u00fan ella misma relatar\u00eda muchos a\u00f1os despu\u00e9s -en un art\u00edculo publicado en 1874-, a los quince a\u00f1os tuvo un encuentro en la catedral de Sevilla con un De\u00e1n, que la recrimin\u00f3 por manifestar en voz alta su opini\u00f3n acerca del atesoramiento de riquezas por parte de la Iglesia Cat\u00f3lica:<\/p>\n

Cu\u00e1ntos desgraciados morir\u00e1n de hambre y de sed dejando a sus hijos sin m\u00e1s patrimonio que la miseria y el abandono, en tanto que estas riquezas improductivas a nadie le sirven para nada; con el valor de una sola de estas piedras preciosas ser\u00edan felices algunas familias.
\nEsto lo dec\u00eda yo, cuando s\u00f3lo contaba 15 a\u00f1os, y recuerdo que un De\u00e1n de la catedral de Sevilla, al escuchar mis palabras, me miraba de hito en hito y murmuraba: \u201cEsta muchacha desciende de herejes\u201d.<\/p>\n

El d\u00eda 14 de junio de 1860 Amalia Domingo Soler sufre la p\u00e9rdida de su madre, que fallece como consecuencia de una gastroenteritis cr\u00f3nica a los cincuenta y ocho a\u00f1os de edad. En esas fechas ambas resid\u00edan en el n\u00famero 19 de la calle de la Raveta, en la cercan\u00eda de la mucho m\u00e1s c\u00e9ntrica parroquia de la Magdalena, donde ser\u00e1 oficiado el funeral.<\/p>\n

Tras el fallecimiento de su madre, a la que se sent\u00eda profundamente unida como demuestra el recuerdo que le dedica en poemas y art\u00edculos, Amalia Domingo recibi\u00f3 una ayuda inicial por parte de algunos familiares. Las amigas de su madre, preocupadas por su desamparo, le ofrecieron las que sol\u00edan ser soluciones habituales para las mujeres solteras y sin recursos en la \u00e9poca: entrar en un convento o contraer matrimonio de conveniencia. Ambas fueron rechazadas por la autora, que, invitada por una amiga de la infancia, se traslad\u00f3 durante un tiempo a las Islas Canarias, probablemente a Tenerife, en la primera mitad de la d\u00e9cada de los sesenta del siglo XIX. En la isla debi\u00f3 de vivir por espacio de tres a\u00f1os, puesto que tiempo despu\u00e9s, en su art\u00edculo \u201cUna tumba con antifaz\u201d, describe la vuelta a su ciudad natal y la visita a la sepultura materna con las siguientes palabras: Tres a\u00f1os estuve lejos de mi suelo natal: cuando volv\u00ed, lo primero que hice fue visitar la tumba de mi madre y dejar sobre ella las hojas de pl\u00e1tano, que hab\u00eda recogido en lejanas playas con tan piadoso objeto.<\/p>\n

Parece ser que despu\u00e9s de la muerte de su madre, Amalia se dedic\u00f3 nuevamente a la costura como \u00fanico medio posible de subsistencia. Pero, pensando que tanto sus obras literarias como la confecci\u00f3n de prendas ser\u00edan mejor retribuidas en Madrid, decidi\u00f3 trasladarse all\u00ed, iniciando al poco de llegar su colaboraci\u00f3n con la revista \u00c1lbum de las familias, en la que publicar\u00e1 varios art\u00edculos de tem\u00e1tica bastante convencional entre mayo y julio del a\u00f1o 1866. Se trata de \u201cLas ni\u00f1as y las flores\u201d, \u201cImpresiones. En la exposici\u00f3n de objetos del Pac\u00edfico\u201d, \u201cA la memoria de mi madre\u201d, dos textos sin t\u00edtulo que comienzan \u201cAdi\u00f3s hermosas noches…\u201d y \u201cTengo un miedo terrible…\u201d y \u201cAl se\u00f1or D. A. Capo en la inauguraci\u00f3n de su Academia Dram\u00e1tica\u201d. El dedicado a su madre, en concreto, se inicia con el verso \u201cSeis a\u00f1os ha que duermes en la tumba\u201d, lo que concuerda perfectamente con la fecha registrada de su fallecimiento.<\/p>\n

En la misma l\u00ednea no rupturista con la tradici\u00f3n de sus colaboraciones en \u00c1lbum de las familias se encuentran los textos publicados un a\u00f1o m\u00e1s tarde en la revista jienense El Cero: \u201cUna historia de amor\u201d y \u201cEn el \u00e1lbum de Estefan\u00eda\u201d, as\u00ed como el titulado \u201cUna idea\u201d, que public\u00f3 en 1873 en la revista madrile\u00f1a El Amigo de las damas. Adem\u00e1s, habr\u00eda que mencionar su libro Un ramo de amapolas y una lluvia de perlas, o sea, un milagro de la Virgen de la Misericordia (1868), tan alejado ideol\u00f3gicamente de las obras que har\u00e1n posteriormente conocido el nombre de la autora.<\/p>\n

La continua dedicaci\u00f3n al ejercicio profesional de la costura, en una persona que, como ella, ya hab\u00eda tenido graves problemas con los ojos a causa de la debilidad de sus retinas, hizo que su vista se resintiera hasta el punto de que varios oculistas la advirtieron de que quedar\u00eda completamente ciega si continuaba dedic\u00e1ndose a las labores de la aguja. Desesperada, recorre innumerables consultas de m\u00e9dicos y atraviesa por una etapa de crisis personal en la que incluso llega a pensar en el suicidio, hasta que, gracias a una amiga, entra en contacto con el Dr. Hysern, oculista home\u00f3pata, que le aconseja mantener un reposo absoluto para sus ojos enfermos. Sin medios econ\u00f3micos alternativos, se ver\u00e1 obligada a recurrir poco menos que a la caridad a trav\u00e9s de una sociedad filantr\u00f3pica.<\/p>\n

Ser\u00e1 en esos momentos, hacia comienzos de la d\u00e9cada de los setenta del siglo XIX, cuando la escritora entre en contacto con la Sociedad Espiritista Espa\u00f1ola, que publicaba la revista El Criterio. Esta revista explicaba el perfeccionamiento del esp\u00edritu humano a trav\u00e9s de las sucesivas reencarnaciones y la comprensi\u00f3n de las faltas cometidas en vidas pasadas mediante la expiaci\u00f3n en la existencia presente. Amalia Domingo Soler, que hab\u00eda buscado la verdad en diversas confesiones religiosas, queda absolutamente fascinada por las doctrinas espiritistas y considera que el espiritismo responde a todas las cuestiones trascendentales para las que ha buscado soluci\u00f3n hasta ese momento.<\/p>\n

En esa situaci\u00f3n, la escritora vivir\u00e1 una experiencia cuanto menos extra\u00f1a que cambiar\u00e1 su vida, seg\u00fan ella misma relata:<\/p>\n

Una ma\u00f1ana, estando en mi casa, sent\u00ed de pronto en la cabeza una sensaci\u00f3n dolorosa y extra\u00f1a; me pareci\u00f3 que toda ella se hab\u00eda llenado de nieve: tal fr\u00edo experiment\u00e9 en las sienes. Despu\u00e9s me pareci\u00f3 escuchar voces confusas: prest\u00e9 atento o\u00eddo y cre\u00ed o\u00edr esta breve palabra:<\/p>\n

-\u00a1Luz!… \u00a1Luz!…<\/strong><\/p>\n

-\u00a1Luz quieren mi alma y mis ojos! -grit\u00e9, sobrecogida por una impresi\u00f3n inexplicable. -\u00a1Luz necesito, Dios m\u00edo!…<\/strong><\/p>\n

Y sin saber por qu\u00e9, llor\u00e9; pero no llor\u00e9 con amargo desconsuelo, muy al contrario, aquel llanto parec\u00eda que me daba la vida.<\/strong><\/p>\n

Sin darme cuenta de lo que hac\u00eda, me mir\u00e9 al espejo y lanc\u00e9 una exclamaci\u00f3n de j\u00fabilo y de asombro indescriptible, al ver que mis ojos estaban perfectamente abiertos, como hac\u00eda much\u00edsimo tiempo que no me los hab\u00eda visto, puesto que siempre ten\u00eda los p\u00e1rpados tan ca\u00eddos que parec\u00eda imposible que pudiera ver lo poco que ve\u00eda.<\/strong><\/p>\n

-\u00bfHabr\u00e1 llegado la hora de recobrar mi libertad? -pregunt\u00e9 en alta voz (como si alguien pudiera contestarme).<\/strong><\/p>\n

-S\u00ed -murmur\u00f3 una voz muy lejana.<\/strong><\/p>\n

A partir de ah\u00ed comienza lo que ella considerar\u00e1 una nueva vida, asumiendo su carencia visual como una probable consecuencia de su pasado en otra existencia.<\/p>\n

Presa de una gran alegr\u00eda, Amalia Domingo escribe un poema que es r\u00e1pidamente enviado a El Criterio. El director de esta revista le env\u00eda una carta de agradecimiento junto con un ejemplar de su libro Preliminares al estudio del espiritismo (1872). Se trataba del reconocido espiritista Antonio de Torres Solanot y Casas, vizconde de Torres Solanot (Madrid, 1840-?), cuyo encuentro con la escritora resultar\u00eda decisivo en la trayectoria de \u00e9sta. De ideolog\u00eda muy progresista, el vizconde de Torres Solanot hab\u00eda participado activamente en la Revoluci\u00f3n de 1868, y, en el momento que se podr\u00eda denominar de escisi\u00f3n krausipositivista, opt\u00f3 por la tendencia emancipadora de izquierdas que se decant\u00f3 hacia una reacci\u00f3n teos\u00f3fica. As\u00ed, desde 1871 Antonio de Torres Solanot se dedic\u00f3 al estudio y propaganda del espiritismo, fundando varios peri\u00f3dicos y dirigiendo la Sociedad Espiritista Espa\u00f1ola. Una vez establecida la conexi\u00f3n entre ambos, pronto acoger\u00eda a la escritora sevillana bajo su protecci\u00f3n y patrocinio.<\/p>\n

El primer art\u00edculo de tem\u00e1tica espiritista escrito por Amalia Domingo Soler fue publicado en 1872 en portada del n\u00famero 9 de El Criterio con el t\u00edtulo de \u201cLa Fe Espiritista\u201d.<\/p>\n

Desde esa fecha y hasta su muerte colaborar\u00e1 asiduamente en publicaciones especializadas en el tema, tanto espa\u00f1olas como americanas. De hecho, entre ese a\u00f1o y 1903 llegar\u00e1 a publicar m\u00e1s de dos mil textos sobre espiritismo, tanto en prosa como en verso. As\u00ed lo afirmar\u00e1 la propia autora en su libro recopilatorio Ramos de violetas (1903):<\/p>\n

Incansable en mi af\u00e1n de dar a los otros una parte del bien que yo disfrutaba estudiando el Espiritismo, m\u00e1s de dos mil producciones he dado a la prensa desde el a\u00f1o 73 del siglo XIX.<\/p>\n

Sus trabajos sobre esta materia son demandados por numerosas publicaciones especializadas, entre ellas el peri\u00f3dico espiritista La Revelaci\u00f3n (Alicante), donde escribe una columna a propuesta de su director. Pero su salud se resiente una vez m\u00e1s, y el m\u00e9dico le recomienda reposo en alg\u00fan lugar cercano al mar. La escritora elegir\u00e1 entonces, entre los numerosos destinos de distintas familias de la \u201chermandad\u201d espiritista que le ofrecen su hospitalidad, la ciudad de Alicante. El contacto con esta ciudad se mantendr\u00eda en el tiempo, participando la escritora con posterioridad en actos de la Sociedad Alicantina de Estudios Psicol\u00f3gicos.<\/p>\n

Tras sucesivas estancias con sendas familias de Jijona y de Murcia, por fin Amalia Domingo se siente repuesta y regresa a Madrid en febrero de 1876. Su permanencia en la capital, no obstante, ser\u00e1 muy corta, pues el d\u00eda 20 de junio de ese mismo a\u00f1o traslada su residencia de manera definitiva a Barcelona, llamada por el Centro Espiritista \u201cLa Buena Nueva\u201d para que colabore desde all\u00ed con sus textos en la defensa y propaganda del espiritismo. Esta sociedad estaba radicada en el segundo piso del n\u00famero 9 de la calle Ca\u00f1\u00f3n, en la villa (despu\u00e9s barrio) de Gracia. La vinculaci\u00f3n de la autora con dicha sociedad ser\u00e1 tan estrecha, que su domicilio quedar\u00e1 establecido en el primer piso del mismo inmueble, en cuyo jard\u00edn redactar\u00e1 algunos de sus mejores escritos.<\/p>\n

Seg\u00fan el Padr\u00f3n General correspondiente a 1900, conservado en el Archivo Municipal de Barcelona, la autora cuenta con la \u00fanica compa\u00f1\u00eda de una sirvienta de veinticinco a\u00f1os de edad llamada Rosa Bertr\u00e1n. Amalia Domingo Soler nunca contraer\u00eda matrimonio, lo que, dada la tradicional subordinaci\u00f3n femenina hacia el var\u00f3n en la Espa\u00f1a del XIX, resulta sin duda bastante significativo. Por un lado, hay que recordar que las mujeres depend\u00edan del hombre (padre, marido o hermano) a nivel econ\u00f3mico, social e incluso legal, por lo que una mujer sola acostumbraba a encontrarse con abundantes problemas para salir adelante. Por otra, la sociedad sol\u00eda mirar con recelo a aquellas f\u00e9minas que intentaban mantener su independencia, sobre todo si manifestaban abiertamente unas ideas contrarias al orden establecido, que buscaba en ellas la mayor cercan\u00eda posible con el prototipo del \u00e1ngel del hogar, confinada en los estrechos m\u00e1rgenes del \u00e1mbito dom\u00e9stico.<\/p>\n

Sin embargo, Amalia Domingo pudo subsistir durante a\u00f1os gracias a su trabajo intelectual, aun en el ambiente hostil de una sociedad -la espa\u00f1ola del siglo XIX, e incluso de los primeros a\u00f1os del XX- que \u201cno acepta a la mujer que escribe y lo m\u00e1s que llega es a perdonarla el que haga obras consagradas a temas insustanciales y dentro de la \u00f3rbita familiar\u201d. La autora sevillana no s\u00f3lo escribir\u00e1, sino que, adem\u00e1s, dirigir\u00e1 en Barcelona una publicaci\u00f3n peri\u00f3dica durante m\u00e1s de quince a\u00f1os. Se trata del peri\u00f3dico La Luz del Porvenir. Semanario espiritista, cuyo primer n\u00famero se public\u00f3 el 22 de mayo de 1879. Un mes despu\u00e9s fue suspendido por las autoridades, motivo por el cual se vio obligado a cambiar de nombre, eligiendo el de El Eco de la Verdad. No obstante, a finales de ese mismo a\u00f1o se levant\u00f3 la prohibici\u00f3n y pudo recuperar su t\u00edtulo original.<\/p>\n

En esta revista la escritora publicar\u00e1 numeros\u00edsimos textos dentro de pr\u00e1cticamente todos los g\u00e9neros literarios, tanto poes\u00eda como narrativa breve o ensayo, adem\u00e1s de art\u00edculos de opini\u00f3n tendentes a concienciar a los lectores acerca de diversos temas relacionados siempre con el racionalismo, la \u00e9tica, la necesidad de obrar correctamente, la importancia de la educaci\u00f3n, etc.<\/p>\n

En el mismo a\u00f1o en que se funda dicha revista, es decir, 1879, Amalia Domingo Soler participa junto a Eduardo Pag\u00e9s, Vicente Serra, Luis Llach y C\u00e1ndida Sanz en la Comisi\u00f3n organizadora del Montep\u00edo Regional de Cristianos Racionalistas Espiritistas, con la creaci\u00f3n de una Asociaci\u00f3n de Socorros Mutuos para ayudar a los obreros enfermos.<\/p>\n

Amiga y admiradora de la escritora madrile\u00f1a Rosario de Acu\u00f1a (1851-1923),\u00a0 con la que comparte pertenencia a las logias mas\u00f3nicas (\u201cLa Humanidad\u201d, en el caso de la sevillana, y \u201cConstante Alona\u201d, en el caso de Acu\u00f1a), y colaboraciones en el peri\u00f3dico Las Dominicales del Libre Pensamiento, disiente sin embargo de su manera de entender algunos planteamientos ideol\u00f3gicos progresistas. As\u00ed, mientras Acu\u00f1a se muestra partidaria de destruir una sociedad injusta y degenerada antes de poder construir la que la sustituya, m\u00e1s justa e igualitaria, Amalia Domingo se decanta por una opci\u00f3n menos radical, y considera que resulta preferible llevar a cabo una progresiva labor de concienciaci\u00f3n y sustituci\u00f3n con el fin de evitar el caos en la sociedad.<\/p>\n

Los caminos de ambas librepensadoras se entrecruzar\u00e1n con frecuencia, como con ocasi\u00f3n de la velada que la Sociedad Protectora de la Ense\u00f1anza Laica celebra a comienzos de 1886 en Zaragoza, en la que participaron espiritistas como Amalia Domingo Soler o el vizconde de Torres Solanot, y se leyeron, entre otros, varios trabajos enviados por Rosario de Acu\u00f1a.<\/p>\n

Su defensa de la necesidad de establecer una ense\u00f1anza laica en Espa\u00f1a la hab\u00eda llevado tambi\u00e9n a participar en 1884 en el mitin librepensador organizado en Barcelona por Bartolom\u00e9 Gabarr\u00f3, a beneficio de la Confederaci\u00f3n Catalana de Ense\u00f1anza Laica.<\/p>\n

A semejante motivaci\u00f3n obedece el establecimiento de una escuela, de acuerdo con dicho modelo de ense\u00f1anza, en el propio Centro \u201cLa Buena Nueva\u201d -fundada gracias a los donativos de un millonario fil\u00e1ntropo seguidor de las doctrinas espiritistas-, a cuyo frente situar\u00e1 la escritora a \u201cuna antigua amiga m\u00eda, una digna profesora que no s\u00f3lo ense\u00f1aba a los ni\u00f1os a leer y escribir, sino que les inculcaba el amor y respeto que deb\u00edan a sus mayores y entre s\u00ed, considerando a todos como hermanos.\/ Era mi amiga una espiritista convencida y amante de la verdad; y como esta escuela no ten\u00eda el nombre de \u00abescuela espiritista\u00bb, siendo el af\u00e1n de su fundador inculcar al ni\u00f1o la moral y educaci\u00f3n que necesita el ni\u00f1o pobre para desarrollar sus sentimientos para que el d\u00eda de ma\u00f1ana sea modelo de virtud, ella era la m\u00e1s indicada para llevar a cabo este trabajo\u201d.<\/p>\n

De hecho, la autora se distingui\u00f3 siempre por su profunda concienciaci\u00f3n en torno a la importancia de la instrucci\u00f3n p\u00fablica para el progreso de la sociedad, y se dol\u00eda profundamente del atraso en que se encontraba Espa\u00f1a, como manifest\u00f3 reiteradamente en sus art\u00edculos:<\/p>\n

La instrucci\u00f3n es el verdadero bautismo de la humanidad.<\/strong><\/p>\n

Desde los tiempos m\u00e1s remotos, los hombres han buscado en los libros la savia de la vida […].<\/strong><\/p>\n

La prosperidad de los pueblos es hija de su civilizaci\u00f3n y de su moralidad.<\/strong><\/p>\n

El adelanto moral, debe ser el hermano gemelo del progreso intelectual.<\/strong><\/p>\n

La ense\u00f1anza obligatoria es la clave del progreso […].<\/strong><\/p>\n

\u00a1[…] Espa\u00f1a! \u00a1Pobre pa\u00eds! Duerme tu sue\u00f1o catal\u00e9ptico hasta que se cumpla tu expiaci\u00f3n, ocupa en el mapa universal, el puesto de la \u00faltima aldea del mundo civilizado, que el pueblo espa\u00f1ol con el ma\u00f1ana de los indolentes tiene bastante:<\/strong><\/p>\n

\u00a1Ma\u00f1ana!…, frase el\u00e1stica que promete un mundo, y que concede un \u00e1tomo.<\/strong><\/p>\n

(Continuar\u00e1)<\/p>\n

Por: Amelina Correa Ram\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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